EL ESCUCHAR DE LOS PROFESORES

El escuchar implica una actitud valórica frente a la vida. Es querer que el otro se exprese en lo que es, en un sentido muy profundo, desde su propia "mismidad".
Para todo ser humano es difícil escuchar al otro. El escuchar pasa por el reconocimiento del otro en cuanto tal, es decir, en cuanto una persona distinta a mi, con sus características e identidad propia.
Pasa por reconocer que mi mundo es distinto al mundo del otro y que el otro tiene un mundo que es distinto al mío. Que sus experiencias son diversas a las mías, pues hemos vivido vidas distintas, seguramente en paisajes distintos, con personas diferentes, con problemas propios y con soluciones y alternativas quizá diferentes a las que yo he utilizado para salir adelante o para estancarme en mi propia existencia personal.
Los caminos de la vida son diversos y cada uno los va construyendo paso a paso, pero en direcciones propias, con la fuerza o la voluntad de superarme o con la desidia y la falta de inteligencia y voluntad para ser cada día un ser más bueno y feliz. Cada uno es, como lo dice E. Mounier, "un universo personal" con una eminente dignidad. Nada ni nadie puede suplirme, faltarme el respeto, negar mis propios derechos, como yo tampoco puedo transgredir el derecho de los otros, su libertad y su propio camino de vida.
Comprender esto y asimilarlo profundamente, en la intimidad de mi propio ser, es muy difícil, pues, como seres aún primitivos que somos, el deseo de querer imponernos a los otros, a través de nuestros pensamientos, ideas, afectos y demostrar nuestro poder en las relaciones interrelaciones personales, está demasiado enraizado en la especie humana, como para olvidarlo de una vez por todas.
De ahí la necesidad de que en la formación pedagógica de los nuevos profesores (quisiéramos decir en la formación de los nuevos educadores) el aprender y comprender esto sea esencial. Y para ello el mejor método es enseñar a los futuros profesores al arte de escuchar.
Este arte consiste, no en no hablar, o no dar opiniones y juicios sobre la realidad y los que nos rodean, pues después de todo es natural que así sea. Nuestros pensamientos e imágenes, experiencias y juicios, nublan lo objetivo y tendemos a interpretar la realidad aún antes de que ella se nos muestre en toda su magnitud.
Este arte de escuchar consiste más bien, en suspender el juicio, suspender en nosotros las imágenes prefabricadas que tengamos sobre una persona o una situación, dejar un cierto vacío en nuestra conciencia para que ella se llene o se lance hacia la realidad, abarcándola tal cual es, en lo posible.
El arte de escuchar consistiría, por lo tanto, en saber guardar un silencio interior, que es más profundo que las palabras que se dicen, que los gestos que nos fabricamos socialmente, que los juicios que ya nos hemos formado o que las sensaciones y afectos que hemos vivido como experiencias de vida.
Saber escuchar "es disponerse a escuchar" y eso tiene que ver con la voluntad, es decir, con el "quiero" escuchar. Por eso el escuchar es una competencia que se puede enseñar a los nuevos profesores que desean ser educadores y no simples repetidores de contenidos que no son, en definitiva, sino un suplemento a la labor formativa.
El escuchar implica una actitud valórica frente a la vida. Es querer que el otro se exprese en lo que es, en un sentido muy profundo, desde su propia "mismidad". El valor del respeto por el otro, no importando su edad, sexo, religión o color de la piel, es la base para saber escuchar.
El profesor, en otras palabras, debe ser "un experto en naturaleza humana", es decir, debe estar siempre disponible para comprender el movimiento y los tiempos de desarrollo de sus alumnos, que son distintos al movimiento y los tiempos del profesor. El expertizaje del profesor consiste, por lo tanto, en saber comprender técnica y humanamente ese "tempo" de sus alumnos, ese movimiento que marcha a pasos a veces muy acelerado, a veces muy lento, pero que siempre nos depara sorpresas durante el proceso pedagógico.
De ahí la necesidad de que durante el período de formación de los futuros profesores, se les forme en su propio desarrollo humano, para que reconozcan su potencial, sus características propias, las limitaciones de su entorno, las capacidades y flaquezas de su propio ser educador en formación, el desarrollo de su autoestima. Compleja tarea sobre la que algo se ha realizado en el país, pero que es pertinente continuarla y desarrollarla a fondo, pues de una u otra manera (como se muestra en todas las reformas educacionales que fracasan) el eje central del proceso de enseñanza y aprendizaje no es sólo el alumno sino también el profesor, al cual muy pocas veces se le consulta sobre cuestiones técnicas que son de su competencia.

Gabriel de Pujadas H.

Educador y Sociólogo

INFORMATICA EN LA ESCUELA ¿FIN DEL TRABAJO ESCOLAR?

La utilización de la Informática en la educación, por la rapidez que nos permiten los medios de comunicación, implica que los temas tratados tienen que ser elaborados con una extensión cada vez más corta y más precisa.
Por eso los mismos no incluyen, en la mayoría de los casos, un análisis exhaustivo de todas las variables que intervienen en los fenómenos o problemas que se tratan.
Es lo que sin duda puede ocurrir al tratar el tema de las relaciones entre educación, informática y trabajo, el cual de por sí es complejo y necesita de un tratamiento multidisciplinario que sin duda nosotros simplemente comenzaremos a rozar en esta reflexión.
Parto de la siguiente base: el desarrollo de la informática no necesariamente produce el fin del trabajo escolar, sino más bien unas formas distintas de llevarlo a cabo. Los métodos tradicionales de llevar a cabo la acción pedagógica al interior del establecimiento educacional cambian de una manera notable. Ya no es el niño el que espera recibir del profesor la información, sino que es el niño el que la busca. Para lograr una adecuada búsqueda, sin duda necesitará de la orientación inicial del educador y también la enseñanza de cómo realizar síntesis y correctas clasificaciones del cúmulo de información que podrá recoger. Del profesor necesita, por lo tanto, la enseñanza de métodos de estudio y aprendizaje, pero por sobre todo la enseñanza de las posibilidades de nuevas estructuras de pensamiento y manejo de la información. La pregunta que surge de inmediato es si los profesores están preparados en esta línea de trabajo, que no es propio de la informática y de la computación, sino más bien de la teoría del conocimiento y de los métodos de investigación, enseñanza y aprendizaje.
La informática no produce necesariamente una mayor eficiencia y eficacia en ese mismo trabajo por si misma, si es que a la base de su utilización no se desarrollan estructuras cognitivas (o de conocimiento) básicas de prospección e innovación lógica de la realidad por parte del alumno, como también métodos adecuados para conocerla. En realidad, nos referimos al método científico como uno de los preferentes de ser enseñados en el mundo escolar, para que la utilización de la informática sea fecunda.
Como ya lo vislumbramos, se necesitan nuevas competencias y habilidades, la más de las veces complejas y polivalentes, distintas a las tradicionales, que las generaciones más jóvenes aprenden con bastante connaturalidad, a diferencia de las generaciones adultas que tienen estructuras de conocimientos condicionadas por las culturas lecto-escritoras o audio-visuales. La lógica que se utiliza en el trabajo informático es una lógica distinta, con mayores componentes de pensamiento alternativo o divergente, más que lineal, y por lo mismo el seguimiento del aprendizaje del alumno por parte del profesor se hace más difícil. Por eso la necesidad que tienen los educadores de conocer el mundo de los procesos informáticos y sus lógicas internas, por más difícil que aparentemente pueda aparecer en relación a las formas tradicionales de conocimiento, pues si no conocen estos elementos difícilmente podrán desarrollar métodos de enseñanza o procesos didácticos adecuados a las nuevas condiciones de aprendizaje de las nuevas generaciones.
Estos desafíos para el sistema educacional, son reales en la medida que el mundo del trabajo, de la producción y los servicios, es cada día más exigente en estas materias. La tecnificación progresiva del mundo de la empresa, los cambios en las formas de trabajo, más flexibles y de mayor rapidez en la comunicación, como la transformaciones de los recursos personales de utilización del tiempo, son factores que deberán ser considerados por los pensadores educacionales. ¿Cómo adaptaremos las estructuras mentales de las nuevas generaciones a no trabajar sólo con información abundante y dispersa, que cada día será mayor, sino como la transformamos en un bien útil para mejorar la calidad de vida de las personas y que no sea un nuevo motivo de desesperanza y confusión intelectual?
El gran desafío de un cambio educacional en Chile, a nuestro juicio, no pasa, por lo tanto, por modificar sólo los curricula escolares, sino más bien en cómo perfeccionar a los actuales profesores y a los nuevos en formas de pensamiento y trabajo con la realidad, que sean consistentes con las exigencias nuevas de los nuevos tiempos: capacidad de diseño, discernimiento analítico sobre los problemas, construcción de soluciones alternativas, nuevas formas estructurales de pensar, integración del tiempo y el espacio a través del manejo del cuerpo, armonía en la formación personal afectiva y de relaciones interpersonales, etc. Campos, sin duda, distintos a los que se vienen trabajando en la actualidad en el sistema educacional, más centrados en la lecto escritura y no tanto en los procesos de conocimiento y nuevos hábitos de aprendizaje, los cuales implican consecuentemente nuevos hábitos de enseñanza.
De ahí que concordemos con Martine Bulard, quién citando a Yves Lasfargue, afirma con certeza apropiada, a mi juicio, lo siguiente: "No por disponer de más datos se tienen más conocimientos. Cierto que las redes permiten compartir datos, pero no saberes". Esos saberes se producen cuando cada alumno es capaz de realizar sus propios análisis, pero por sobre todo, sus propias síntesis sobre lo que conoce de la realidad y no sólo sobre la información que existe sobre la realidad. A la informática, por lo tanto, es preciso adicionarle una fuerte dosis de realismo en el conocimiento, lo cual implica, a nuestro juicio, comenzar a trabajar desde pequeños una "pedagogía del hacer" como una forma privilegiada de aprender desde la realidad, para trascenderla y darle sentido existencial. Desde esta perspectiva, la Informática es un buen instrumento de trabajo pedagógico que debe ir acompañada, a la base, con un fuerte proceso de formación en procesos de conocimiento por parte de los alumnos y profesores del sistema educacional, como también, porqué no afirmarlo, con una fuerte formación valórica a los alumnos, para una utilización adecuada de este medio.

Gabriel de Pujadas H.
Educador y Sociólogo

depunet@gmail.com

APRENDER DE LOS NIÑOS ES UNA TAREA DIFICIL

Nota: Este es un texto que fui construyendo mientras leía un hermoso libre que publicó UNESCO sobre la opinión de los niños de diversas partes del mundo sobre sus profesores y la Educación. Sólo reflexione sobre algunas de ellas, las cuales pongo a disposición de mis amigos lectores y colegas de la educación:

"Un sentimiento de amor para el trabajo duro está bien, pero sin un sentimiento de amor hacia los niños es todo un desperdicio de tiempo". Ara Tai, niño o niña de Nueva Zelandia.

Cuantas veces nos preocupamos mas de planificar, de saber y comprender las nuevas teorías educacionales, las gestiones pedagógicas o administrativas y financieras, en fin, las tareas que nos demanda el sistema y cómo tantas veces, de manera casi irremediable, se nos olvidan los niños de carne y hueso, los verdaderos héroes cotidianos de la batalla por el aprender y el enseñar, el comprender y desarrollarse como personas integradas e integrales.
Sin ellos y sin nosotros, los profesores, no hay cambios educacionales de verdad, esenciales, que tocan a la persona humana en su identidad mas profunda, como diría un colega educador (a él lo puedo llamar educador, pues se ha ganado el titulo), que aún enfermo, se preocupa en cada uno de actos de educar, de orientar y promover la unidad entre los seres humanos.
Por eso trabajar duro está bien, es loable, es bueno para la administración del sistema, y no importa en qué nivel trabajemos. Pero más importante que esto, es saber saludar en las mañanas, dar un apretón fuerte de manos, un abrazo cuando es necesario, una sonrisa, una simple preocupación por la salud o la familia, una pregunta simple, pero que represente una verdadera disposición de acercarme al otro. Quién no sabe de esto, no puede ser un educador. Los educadores se nutren de la sabiduría que da el contacto y la experiencia humana, pues ellos aprenden o deben aprender a ser "expertos en naturaleza humana" y no necesariamente expertos tecnocráticos en proyectos, en administración o finanzas.

"Un buen profesor debería tratar a los niños y niñas en igualdad de condiciones". Lisa, 10 años, Austria.

Querida Lisa: ¡cuánto me llegan y me hacen pensar tus palabras! Soy hijo de una hermosa mujer, de origen rural, que aún hoy, viviendo en una ciudad como la que vive, de mas de 5 millones de habitantes, quiere seguir criando sus pollos, sus animales, y a nosotros sus hijos, como polluelos, ya adultos o viejos. Ella se me representa de manera simbólica, a la madre tierra, que siempre acoge; a la Madre de Dios hecho Hombre, a los millones de mujeres que han visto cercenados sus derechos, sus posibilidades, sus legítimos deseos de libertad e igualdad.
En el mundo de hoy, hecho por hombres para los hombres, no hemos comprendido la fantástica intuición de la mujeres, su tremendo sentido de realidad, su enorme compromiso con los hijos y con las nuevas generaciones, su eficiencia práctica, su sentido del honor y los valores de la familia que ellas, sin duda, sustentan mas que los hombres.
Pero no te preocupes, Lisa, no te preocupes. Son cada día más las mujeres que asumen el rol de educadoras y con ello vendrán tiempos nuevos para la educación, pues podremos nuevamente saborear la efectividad del sentimiento, la emoción, la imaginación, las grandes esperanzas y no sólo la muy estúpida racionalidad que con tanto énfasis los hombres hemos puesto por sobre todas las cosas. Ya llegará el día, Lisa, que los hombres comprenderemos lo importante que son las mujeres para construir un mundo mejor.

"Un profesor no debe tener favoritos y no separar al pobre del rico y al no inteligente del inteligente". Zandile Sandra, 12 años, Zimbabwe.

Justo en este momento escucho la música sobre la Pasión de Cristo, de Peter Gabriel, que me lleva a sentir y pensar lo triste que hoy vería Jesús al mundo, al mirar con desencanto cuan poco hemos aprendido los hombres a respetarnos como seres iguales y diversos, con los mismos derechos y obligaciones, unos y otros. Y cuan sabias las palabras de Zandile, que nos habla de no discriminación, con una certera afirmación: no debemos tener favoritos, pues los favoritos deben ser todos los niños. Cada uno de nosotros, al decir de E. Mounier, somos un universo único e irrepetible, en su eminente dignidad; un universo propio que debe vivirse en una vida, una sola, y ello implica
Por eso, un educador que sea receptivo a los consejos de los niños, debe seguir las enseñanzas de este pequeño de Zimbabwe. Nada es más doloroso que la discriminación para todo ser humano. Todos queremos cooperar en la creación común, en los proyectos históricos, en la familia, en el grupo de amigos o de trabajo, con nuestras cualidades, virtudes y defectos, temores y esperanzas.
Sentirse sólo, rechazado, desprovisto de valoración o estimación por los otros, que hablan como espejos para conformar mi propia identidad y autoestima. ¿Qué niño rechazado llega a ser un adulto feliz, equilibrado, hermoso y bueno? Difícilmente lo será si la vida no lo ha favorecido y a tenido que encontrarse con profesores que odiosamente discriminan.
Tal vez, nosotros, los profesores, no captamos en toda su tremenda dimensión, lo importante que somos en los niños que formamos. Tremenda, porque nuestra acción pedagógica deja marcas gruesas, como surcos profundos en el alma de los niños. Quién quiera ser educador debe ser niño todos los días un poco mas en su proceso de maduración, en una suerte de búsqueda del paraíso perdido por el pecado.
Solo Dios sabe que un cariño, una sonrisa, un gesto, pueden cambiar una vida para siempre. Hagámosle el trabajo mas fácil al Señor, dando cariño a todos, para apostar a que nuestro amor tendrá efectos duraderos en la persona de nuestro alumno.

"A un buen maestro le gusta su trabajo; es un maestro que está preparado para su profesión, que está satisfecho de enseñar a sus alumnos" Tapsola, 12 años, Burkina Faso.

Enseñar, enseñar, enseñar, para que otros aprendan y aprendan bien y de manera integral, he ahí la tarea del maestro. Nada mas lejano a un educador que la particularidad del contenido de la ciencia, del arte o la técnica. El profesor educador es aquel que sabe llegar, con su quizá escasos conocimientos, al corazón del otro, del aquel que como educando lo acompaña en su camino de educar. A un maestro que no le guste su trabajo, difícilmente podrá llegar al corazón del otro y por mas actividades o cursos de capacitación, perfeccionamiento que tenga, nada podrá suplir aquella falta de cariño que debe sentir por lo que hace. Un maestro sin vocación, que es en definitiva lo que le da el gusto a la docencia, jamás podrá llegar a sus alumnos con el cariño que le es necesario, ni dedicar su escaso tiempo disponible a prepararse para hacer bien su trabajo.
La satisfacción de la enseñanza surge del darse cuenta que estamos haciendo crecer a los otros, ayudándolos un poco, quizá un mínimo, pero con ello fecundando el intelecto, el corazón y las habilidades que todo hombre o mujer necesitan. Eso produce satisfacción profunda y con ello viene la alegría. Un maestro que no lo sienta así, es imposible que llegue al corazón de sus alumnos y logre ayudar a los cambios que son necesarios que cada persona lleve a efecto para un mejor crecimiento personal y de relación con los otros.

"Para llegar a ser un buen maestro, no solo tienes que enseñar a los niños sino también aprender de ellos", Tasha-Leigh, 12 años, Jamaica.

Lección y tarea difícil aprender a escuchar. No nos enseñan a escuchar, nos impulsan siempre a interpretar. Lo que hacemos de manera corriente es interpretar al otro, aún antes de que termine de hablar o presentarse. Cuando vemos o escuchamos al otro, le lanzamos nuestro bagaje de visiones del mundo, nuestras formas de comprender e interpretar la realidad; lo ponemos bajo nuestros propios códigos de conocer la realidad, sin antes hacer el esfuerzo de aquietarnos un poco, quedarnos con nosotros mismos y escucharlo libremente, sin prejuicios, sin interpretaciones previas, intentando buscar lo positivo que existe en sus palabras. Por el contrario, lo encasillamos, lo tildamos de esto o lo otro, en definitiva, no lo respetamos.
Aprender de los niños es una tarea difícil, pues debemos aprender a escuchar y especialmente a escucharnos a nosotros mismos, que es una tarea aún más difícil. Estar atento a los signos de los tiempos, de los vaivenes de nuestros alumnos, ponerse en el lugar de ellos, es saber bien escuchar y eso cuesta, cuesta mucho, sobre todo cuando uno es adulto.

INNOVACIONES EDUCATIVAS E INTELIGENCIAS MULTIPLES

Partamos de la base que las inteligencias múltiples son diversas y pueden ser descritas someramente como lo hicimos en el artículo publicado anteriormente. Decíamos también que la aceptación de estos diferentes tipos de inteligencias nos abren insospechados caminos de innovación educativa, para los cuales aún no sabemos con certeza si el sistema educativo y sus entes están preparados o no.

Supongamos entonces, como un modo de acercarnos a un tipo de respuestas que guarden una cierta esperanza en los cambios educativos, que los profesores han sido adecuadamente preparados en las Universidades e Institutos Profesionales para enfrentar los desafíos que representa no sólo un tipo de inteligencia, como la tradicionalmente conocida por nosotros (intelectual, lineal y causal), sino que han sido formados, además, para enfrentar 8 de las mismas, pero de distintas características que implican conductas de enseñanzas diferentes para cada una de ellas. Si además, como lo decíamos en el artículo anterior, debemos considerar la corporeidad, la afectividad, la capacidad de interrelaciones personales, la espiritualidad y otros procesos, como la trascendencia, que deben vivir nuestros alumnos, es bastante difícil acercarse a una respuesta esperanzadora sobre la capacidad de innovación educativa que tiene el sistema educacional en este momento.

Ha sido tanto el empeño en concentrarse en la lecto escritura y el cálculo durante estos últimos años, que estamos muy lejos de visualizar un sistema de enseñanza (que es lo que más le corresponde al sistema educacional y a sus profesores), que posea en la actualidad un cúmulo de elementos didácticos que nos permita afirmar, con una cierta certeza, que estamos preparados para enfrentar estos nuevos desafíos educativos con un relativo éxito.

Hablaremos a través de un ejemplo que nos permitan explicar lo que planteamos en torno a las inteligencias múltiples y las innovaciones y que aparece en un libro publicado por el Servicio Nacional de Menores, SENAME ("Por los caminos de la esperanza", Patricio Dooner y Hernán Medina, Editores):
Imaginemos a un alumno, de los primeros años de enseñanza básica. Lo ponemos frente a varias alternativas que describiremos a continuación y le damos la siguiente instrucción: "construya en dos horas, con lo que tiene adelante (madera, papel y lápiz, libro, computador) un caballo negro".

a) Alumno(a) frente a un gran trozo de madera: este alumno debe enfrentarse a una realidad material, para descubrir en su interior el caballo negro que ella encierra. Debe, por lo tanto sacar toda la madera sobrante, hasta llegar al caballo negro imaginado previamente por él, pues se supone que hubo en su mente una preimagen o imagen previa del caballo negro que quería descubrir en el trozo de madera que tiene frente a sus ojos. Y ese trabajo, de despeje de la madera sobrante, por decirlo de alguna manera, lo debe hacer con sus manos, ayudado por las herramientas o máquinas que considere necesario utilizar. La madera, guarda por lo tanto, en si misma, un espacio para el caballo, el cual debe ser hecho en un tiempo determinado (dos horas). El alumno se ve limitado a un tiempo y un espacio limitado. Debe aprender a manejarse con ese tiempo y ese espacio, que constituyen, ni más ni menos, que la realidad misma, su realidad. El pedazo de madera y el caballo que debe descubrir en ella lo someten a un desafío del cual, seguramente saldrá fortalecido en su sentido de realidad. La imaginación, en este caso, debe cristalizarse en un tiempo y espacio limitado, acotado, a los estrechos márgenes de la realidad que le corresponde y no otra. Esto permite preparar a los alumnos de manera progresiva, hasta llegar a su más alta capacidad de abstracción posible, para permitirles tener capacidad de diseño.

b) Alumno(a) frente a un papel en blanco y lápiz. Observemos ahora a otro niño, dispuesto a dibujar un caballo negro en las dos horas que tiene disponible. Sin duda que el trabajo que tiene que realizar, en este caso, es menor que en el ejemplo de la madera. Aquí puede dibujar, errar de acuerdo al diseño inicial, borrar, corregir y seguir adelante con su tarea, de manera repetida. La máxima imposición que le impone la realidad es, sin duda, el manejo del espacio "estético" por llamarlo de alguna manera, para el cual debe utilizar su motricidad fina, su sentido estético y una buena observación de la realidad (si es que quiere hacer un dibujo realista y no uno simbólico o figurado). Sin duda que la oposición de la lámina blanca y el lápiz es menor que con la madera, pues bello o no, el caballo negro que dibuje siempre será un caballo negro, por deforme o feo que éste sea. En el caso de la madera, un golpe demás o excesivo del formón, cincel o martillo puede significar que vuele la cabeza, una pata o sencillamente se desestabilice la forma de todo el caballo, dejando de serlo. En este ejemplo el nivel de dificultad de logro aparentemente pareciera ser menor. Para el caso que nos interesa, el tiempo sigue siendo el mismo que en el otro ejemplo (dos horas), pero el manejo del espacio cambia radicalmente. Es en éste caso un manejo más cómodo, con la posibilidad de errar y que además, el caballo siga siendo un caballo.

c) Alumno(a) frente a la posibilidad de leer o escuchar un libro de cuentos sobre caballos. En este caso el niño debe leer, con dificultad o sin ella, un trozo e imaginar un caballo. O escuchar un cuento e imaginar el caballo negro, el cual puede adquirir en su mente miles de formas distintas, movimientos y colores, estar en situaciones diversas y combinarse con otros caballos del mismo o distinto color o forma. La imaginación aquí no tiene límites de espacio y tiempo. Cada caballo imaginado es propio de aquel que lo imagina y puede darle tantos tiempos y espacios como lo considere pertinente. La imaginación no tiene límites; la limita sólo la capacidad creativa e innovadora de aquel que la utiliza. Ella es una gran compañera de los sueños sobre el presente, el futuro, y el pasado, pero una mala consejera al momento de enfrentarnos a la modificación de la realidad o nuestro espacio propio dentro de la misma realidad, especialmente cuando se nos escapa de las manos, se descontextualiza, deja de ser parte del "realismo mágico" como el que se construye desde el Macondo de Gabriel García Márquez. La imaginación, por lo tanto, si no tiene contacto con la realidad, con espacios y tiempos acotados, puede llegar a ser una especie de droga alucinógena, para escaparnos de la realidad, viviendo sólo vidas imaginarias. Por eso no es buena dejarla sola, salvo para cuando decidamos crear nuevos mundos de manera intencional y consciente, como lo haría un escritor. Ella necesita del espacio y del tiempo para no aislarse de la realidad. Ella necesita de la materia para ser "una imaginación productiva", para convertirse realmente en "capacidad de diseño real" y no solo capacidad de diseño imaginada. Por eso el trabajo con las manos, que nos conecta con nuestro propio cuerpo, sus límites espacio temporales y sus potencialidades es importante en toda tarea pedagógica inicial que esté dirigida a desarrollar una capacidad de diseño realista en nuestros niños y jóvenes. Si logramos unir cuerpo e imaginación, sensación e imágenes, en un todo integral, éste se convertirá en un motor de gran potencia.

d) Niño frente a computador: éste debe construir o encontrar un caballo. Partamos de la base, por los avances que se tiene en la implementación de las herramientas computacionales en nuestro sistema educacional, que los niños ya saben manejar o conocen medianamente el manejo de un computador y todas las potencialidades que están a su alcance, por supuesto. Aquí el niño no necesita construir un caballo; para él es mejor ir a un CD en donde se ofrezcan variadas imágenes de caballo y elegir una de ellas, combinarla, modificarla o sencillamente copiarla del original. La imaginación puede ser una muy buena consejera en estos casos. Ella puede trasladar este caballo donde y como quiera, sin los molestos límites de la realidad cotidiana. El niño puede navegar con soltura por estas posibilidades que cada vez se ensanchan más y más. Creado en un mundo virtual, como lo explicamos más adelante, este caballo tiene infinitas posibilidades de cambio y de ubicación espacio temporal. Nada le limita, salvo la capacidad de los propios programas computacionales. En este sentido, es más limitado que la imaginación de la lectura o del escuchar un cuento, en donde la imaginación puede volar libremente por "los espacios de la imaginación", pero mucho más ilimitado si lo ponemos frente al hecho del manejo o construcción con una materia y con nuestras propias manos o herramientas.

Las posibilidades que se abren son infinitas y quizá por ello el mundo de la computación es tan cautivante y motivador para los niños y jóvenes que ven en esta herramienta la posibilidad cierta de hacer coincidir las propias tendencias imaginativas propias de la edad, con una realidad virtual que se asemeja de alguna manera a esta capacidad de crear nuevos mundos imaginados. La realidad no nos representa un obstáculo, ni nos es molesta con sus tiempos y espacios limitados, sino que tenemos el mundo de lo imaginario a nuestra disposición, lo podemos construir con imágenes que después vemos y observamos (a diferencia de las imágenes que están sólo en nuestra imaginación y que por lo demás se desvanecen prontamente). Aquí guardamos las imágenes imaginadas, en un disco duro, al cual podemos recurrir cuando queramos, sin pasar por la molestia del trabajo personal para imaginar. Hasta aquí nuestro ejemplo, que habla por si mismo en términos didácticos.

La pregunta que nos hacemos, motivados por este simple y estrecho ejemplo, es saber si los profesores están preparados para realizar estos tipos de innovaciones que se desprenden de este modesto ejercicio de pensamiento. Nuestra apreciación es que hoy difícilmente encontraremos en nuestras aulas profesores tan altamente capacitados para enfrentar estos nuevos desafíos, que por lo demás implican la práctica de inteligencias múltiples, ya que las instituciones formadoras de los mismos no han sido capaces de desarrollar unos curricula y una prácticas pedagógicas tales, que hayan socializado la idea del cambio y la innovación como ejes centrales de la formación de los futuros educadores. Por lo mismo la tarea del futuro inmediato es formar a los profesores con nuevos paradigmas de interpretación y acción frente al mundo pedagógico, en la cual la apertura de conciencia y la inquietud por averiguar e innovar esté en el centro de su quehacer de autoperfeccionamiento profesional permanente

Gabriel de Pujadas H.
Educador y Sociólogo

depunet@gmail.com

INTELIGENCIAS MULTIPLES. UN NUEVO DESAFIO PEDAGOGICO

Con el nacimiento de la idea de que no existe sólo un tipo de inteligencia, sino una multiplicidad de ellas, que más adelante caracterizaremos, los desafíos que se le abren a la educación y más precisamente a los educadores, son enormes, ya que esto implica modificar las prácticas pedagógicas de una manera notable.
Bastaría sólo con aceptar este desafío educacional que nos impone este nuevo concepto, para producir una verdadera revolución educacional (para no hablar de las tan desprestigiadas reformas educacionales impulsadas con onerosos préstamos económicos de agencias internacionales), ya que esto implicaría cambiar de manera radical la concepción cartesiana de la realidad humana. Un cuerpo extenso, versus un intelecto que piensa, es lo esencial para configurar un ser humano desde esta concepción. Y dado que en el cuerpo radican los instintos y las pulsiones básicas, según algunos pensadores más conservadores, esto sería suficiente para que aparezca el pecado a la vuelta de la esquina. Por eso, mejor una medida radicalmente sana: mejorar al máximo el intelecto y el rendimiento intelectual en nuestros alumnos y olvidarnos del cuerpo, que, después de todo, nos trae problemas muchas veces insolubles al interior de la escuela, nos molesta y no nos deja espacio suficiente para atender lo que es verdaderamente valioso para una pedagogía tradicional: el mundo de las ideas, que puede y debe dominar todo alumno inserto en el sistema escolar, para seguir avanzando en él por buenos rumbos.
La Teoría de las Inteligencias Múltiples es reconocida por el aporte que hace el Dr. Howard Gardner, profesor de sicología y ciencias de la educación en la prestigiada Universidad de Harvard. Plantea que la inteligencia no es única y unidimensional, tal como se creía hasta hace muy poco, sino que, por el contrario, existen diferentes clases de inteligencias (a lo menos 8) y ellas son pluridimensionales. Ya no existiría una inteligencia única por medio de la cual se desarrolla sólo el intelecto humano, en una progresión lineal y acumulativa.
Cada persona tiene la totalidad de estas ocho inteligencias, cada una con un desenvolvimiento propio y distinto, en el cual intervienen los elementos de la dotación biológica del individuo, de su interacción con el mundo circundante y los otros y por supuesto, por la valoración cultural que recibe cada uno de nosotros en su experiencia personal. Estas inteligencias se combinan, se entrecruzan y las usamos en diversos formas e intensidades, pero siempre de una manera personal y única.
Suena, sin duda, a algo parecido al viejo relato de los diferentes talentos que Dios nos ha dado a cada uno de nosotros. Cada uno de nosotros tiene la capacidad de plantearse y generar problemas, tiene la capacidad de resolver problemas, tiene capacidad para crear nuevos productos o para ofrecer distintos servicios, tiene unas habilidades y no otras, puede tener conciencia sobre lo que hace, en otras palabras, tiene múltiples inteligencias para actuar sobre la realidad que lo afecta de una u otra manera, dependiendo de sus circunstancias.
Así es posible distinguir:
1.- la Inteligencia Musical que permite que la persona perciba los ritmos, los sonidos, las cadencias, las melodías, los sonidos de la naturaleza y del medio ambiente. Está presente una gran capacidad de percibir el mundo desde la perspectiva de la expresión de las formas musicales. Ahí nos encontramos con los músicos, directores de orquesta, luthiers, amantes de la música, etc.
2.- la Inteligencia Corporal-cenestésica, podemos, al mismo tiempo distinguir que nos permite "sentir" el cuerpo como si éste fuese un sentido más. Nos permite utilizar el cuerpo para expresar nuestros sentimientos e ideas. Nos facilita el manejar nuestras manos para transformar los objetos. Incluye habilidades de destreza, coordinación motora fina o gruesa, percepción y uso del equilibrio en variadas actividades, flexibilidad, fuerza y velocidad, percepción de medidas y volúmenes. Atletas, bailarines, cirujanos, artesanos, entre otros, se encuentran en esta descripción de este tipo de inteligencia.
3.- La Inteligencia Lingüística, tan querida y sobre valorada por las formas más tradicionales y conservadoras de la pedagogía, que nos permite usar las palabras de manera efectiva, de manera oral y escrita, con certeza para describir o analizar la realidad. El uso de sintaxis, la fonética, la semántica, la retórica, las explicaciones y los metalenguajes, son parte de esta inteligencia, que abunda "abundantemente" en escritores, poetas, periodistas, oradores, algunos políticos, etc.
4.- La Inteligencia Lógico-matemática, tan querida y sobre valorada como la anterior, nos da la capacidad de manejar los números, esos entes de razón (pues en la realidad sólo existen en la razón y no en la realidad) que son tan difíciles de dominar. Esta inteligencia, nos permite armar esquemas y relaciones lógicas, juicios lógicos (silogismos), distinción de funciones y otros niveles de abstracción relacionados. Matemáticos, por supuesto, científicos, contadores, ingenieros, analistas de sistema, programadores, estadísticos, diseñadores y controladores de la ejecución de presupuestos, etc., se cuentan entre aquellos que tienen este tipo de inteligencia.
5.- La Inteligencia Espacial, propia del percibir y pensar en tres dimensiones. Permite trabajar con las imágenes, transformarlas, reubicarlas, relacionarlas de distinta manera; recorrer los espacios, percibirlos de distintas maneras, producir o decodificar información gráfica. Arquitectos, pintores, escultores, marinos, aviadores, profesores de artes plásticas, etc. A todos les gusta trabajar graficando la realidad, esquematizándola en formas gráficas, en cuadros, croquis, figuras geométricas, distancias, planos, esquemas conceptuales, etc.
6.- Inteligencia Interpersonal, obviamente la existencia de la es otra de ellas. Es la capacidad de comprender al otro, a los demás e interactuar eficaz y sanamente con ellos, para lo cual contiene la sensibilidad suficiente para captar las expresiones faciales, la voz y sus cambios, los gestos, las posturas de los otros y de si mismo. Incluye, sin duda, la capacidad para decir y responder adecuadamente al otro. Actores, políticos, vendedores, sacerdotes, docentes, entre otros, son aquellos que poseen este tipo de inteligencia.
7.- La Inteligencia Intrapersonal, debería ser la más propia de teólogos, filósofos, sicólogos, educadores, orientadores educacionales, y se caracteriza por la capacidad para construir una percepción precisa respecto de sí mismo y de organizar y dirigir su propio proyecto de vida. Incluye la autodisciplina, la autocomprensión y la necesaria autoestima. Es característica de personas altamente reflexivas, de razonamiento certero y suelen ser buenos consejeros de los otros.
8.- La Inteligencia Naturalista, es la capacidad de distinguir, analizar, clasificar, sintetizar y utilizar los elementos que se presentan en el medio ambiente, entre los objetos, animales y plantas. Es una inteligencia que se caracteriza por su capacidad de observar y describir la realidad que rodea al sujeto. La poseen los habitantes de las zonas agrícolas, los botánicos, los cazadores, los ecologistas y paisajistas.
Descritos de manera somera, estos tipos de inteligencia, sean ello o no efectivamente diferenciables como tales, nos plantean un enorme desafío: la inteligencia o las inteligencias múltiples nos lleva a cuestionarnos el tipo de enseñanza que hemos realizado hasta el momento. Por una parte, parece lógico afirmar que el desarrollo de la lecto escritura, por ejemplo, es parte de la formación de los niños y jóvenes, pero no lo es toda la formación, como se presenta de hecho en nuestro tiempo, en donde la inteligencia lingüística es sobre valorado por sobre otros tipos de inteligencia, en desmedro de una formación integral de la persona del alumno.
El asumir la realidad del ser humano como un ser multidimensional, en el cual no sólo existen 8 inteligencias, sino otras dimensiones de la existencia humana, como la corporeidad, la afectividad, las relaciones interpersonales, los procesos de identidad y autoestima, etc., implica que el currículo escolar y la acción pedagógica deben ser asumidas de muy distinta manera por los profesores que trabajan en el aula. Se hace necesario implementar innovaciones educativas, sobre cuyas condiciones y formas, es mucho lo que podremos comentar en otras reflexiones futuras.

Gabriel de Pujadas H.
Educador y Sociólogo
depunet@gmail.com

LOS SILENCIOS DEL CORAZON

Los silencios del corazón

Existen días y momentos en que quisiera ser poeta, como aquel joven de los bosques de Temuco que termina su vida mirando el mar en su lejana y apartada Isla Negra...... o un prosista maravilloso como Knut Hamsun, aquel noruego Nóbel antes de ser un nazi declarado, para poder cantar nuevamente con pasión aquellos viejos versos aprendidos a costa de memoria y tesón o sentir la inmensidad de la lectura de los fiordos cercanos a Cristiania, hoy convertida en la vieja Oslo. Eran más que cantos de una expresión literaria o de romanticismo. Eran, creo yo, verdaderos deseos de expresión poética de querer encontrar un profundo sentido al mundo y a la vida. Aún éramos muy jóvenes, demasiado quizá, para comprender lo que ellos significaban en lo más profundo del corazón humano, pero no por ello dejábamos de intuir lo que significaban esas palabras, sus matices y sus honduras. Éramos jóvenes y por eso aún teníamos capacidad de intuir lo esencial de la realidad.
Hoy, ya con algunos años más en las espaldas, con las muchas experiencias en la memoria, quisiéramos recordar aquellos hermosos silencios del corazón, cuando nos imaginábamos un mundo mejor, un mundo lleno de esperanza, hermandad y solidaridad humana. Un mundo lleno y no vacío, que se construía desde la juventud misma, desde la filosofía y del debate universal, de la apertura del espíritu o de los silencios contemplativos de los cambios religiosos que se sucedían por el Concilio Vaticano II. Era, sin duda, una época de espiritualidad, de muy distintas clases, pero espiritualidad al fin y al cabo, que se manifestaba de muy diversas maneras.
El hombre y la mujer, conceptos ya degenerados por el poco uso que se hace de ellos, pues han sido sustituidos por esa mañosa idea de género, eran capaces de pensar el mundo y sentirlo de manera intensa desde sus propias identidades. Eran los tiempos del conversar en las esquinas en los veranos santiaguinos, de las pichangas en la calle, de las cervezas en la universidad, del debate sin fin que no agotaban para nada la energía juvenil, de las fiestas en los liceos, de los pololeos formales o los atraques informales, productos de un buen malón hecho en la casa del vecino, del compañero o el amigo. Eran tiempos de vida intensa, de menor carrete sin duda, pero de mayor sustancia.
Claro que cada uno aprecia sus años mozos como los ha vivido y critica a los jóvenes por no ser como uno ha sido, como si tuviésemos algún derecho a criticarlos. Porque, después de todo ¿qué hemos construido los adultos para estos jóvenes que se mueven de casa en casa, de pub en pub, de cerveza en cerveza, de pito en pito, de carrete en carrete, todos los fines de semana, de manera incansable, intentando encontrar algo que los llene de vida, de energía, de limpieza y de sentido?
Creo que hemos construido un mundo vacío para ellos. Los hemos dejado en el vacío. Lo absorbimos todo con nuestra juventud apasionada y lo agotamos, lo dejamos sin energía. No fuimos capaces de construir nada alternativo, salvo el neoliberalismo, individualista y sin solidaridad que hoy impera, cerrado en los hechos particulares, que no parece ser otra cosa que una especie de merengue (no del bailable) con el cual todo es posible de adornar y endulzar, pero que no nos da contenido sustancial, para llenar tan siquiera una existencia finita y personal.
Por eso quiero volver a sentir como poeta y mirar la realidad con poesía, y lograr con esto superar este vacío mundo nuestro, que tan poca gracia le hace a nuestros hijos, ya sea porque deben adaptarse a este mundo robotizado y estúpido o convertirse en caminantes, muchas veces descalzos, de las vías del ancho mundo tratando de encontrar el camino verdadero.
Por eso hoy recurro nuevamente a los silencios del corazón, en donde radica la poesía y la buena prosa, desde donde creo que puedo retomar la fuerza que hoy me falta como hombre y como educador, para así por lo menos dejar un legado ínfimo de espíritu y fortaleza, a mis hijos y a las generaciones que vendrán a reemplazarnos.

Gabriel de Pujadas H.

Educador y Sociólogo

depunet@gmail.com

EDUCACION TECNOLOGICA: UNA MIRADA PEDAGOGICA

La educación tecnológica es un modo pedagógico que el sistema educacional tiene de mostrar y vivenciar los procesos que el hombre utiliza para transformar la realidad natural y en los cuales intervienen diferentes factores e inversiones de muy distinto tipo.
Visión desde la subjetividad Cuando hablamos de educación tecnológica inmediatamente pensamos en alumnos sentados frente a computadores o a nosotros mismos, disfrutando, con un cierto goce intelectual y especialmente imaginativo, el estar escribiendo o buscando alguna información en el mundo de la Internet, combinando pensamientos o frases, ideas e imágenes, en un mundo que adquiere, día a día, proporciones de interrogación nunca antes vividas. Por eso me quedo con ese estímulo original, para declarar de manera categórica, pese a mi tentación inicial de quedarme en el mundo del sólo sentir, que la educación tecnológica no se puede reducir a enseñar los avances computacionales y los procesos de ese orden que vive el mundo contemporáneo.
Asombro y fascinación frente a la tecnología computacional. Como lo hemos afirmado, hoy proyectamos la imagen de niños y hombres cautivados por las posibilidades que nos presenta el futuro tecnológico de la humanidad desde esta dimensión, sin querer conciente o inconcientemente, reflexionar sobre sus consecuencias sociales, económicas, culturales y éticas. Más aún, resistente a reflexionar sobre estos temas, evitando con eso escapar a los intensos momentos de fascinación que les presenta el mundo informático y toda su potencialidad. Fascinación que me permite quedarme, por el momento, exactamente en el punto en el cual el avance tecnológico es para mi y para muchísimos otros, un punto de interés, produce embobamiento y admiración, como quizá lo fuera el fuego para el hombre primitivo, o el descubrimiento de las nuevas tierras para los europeos del 1500. Se abren mundos inexplorados hacia los cuales podemos avanzar con la posibilidad cierta de un desarrollo cada día mas humano, como también la probabilidad de caminar hacia la deshumanización de este mismo mundo, en permanente expansión y cambio.
Es preciso, por lo mismo, meditar sobre la causa de tal fascinación. Quizá sea por el hecho de ser testigos de los cambios vertiginosos que se han dado en estos últimos años. La oportunidad de sentarse frente a un televisor, en Chile, no tiene más de 40 años, lo cual significa que gran parte de los chilenos pasaron su niñez y juventud mas temprana, en compañía de la radio y lo que ella representaba como cultura auditiva. Cambio notable para hombres acostumbrados a escuchar e imaginar, a memorizar y cantar, (que era a lo que les impulsaba la radio), los cuales se enfrentan de improviso a una cultura llena de imágenes y sonidos, como lo es la introducida en la sociedad por la televisión. Al sonido de las palabras se une la imagen; las imágines, ya no estáticas sino en movimiento, en la alternativa de la intimidad de mi propia casa (a diferencia del cine, por ejemplo, que se lleva a cabo en lugares públicos), en mi trabajo, en el restaurante, en el bus o en el avión. Pasa frente a mi un mundo que se escabulle con la misma rapidez con la cual pasó frente a mis ojos.
Y de esas imágenes, inaccesibles muchas veces a una primera mirada, quedan sólo fugaces recuerdos que se desvanecen con prontitud. La capacidad de repetición y el ahorro de energía La emoción que se produjo, no obstante, puede ser reproducida y repetida mil y una vez. La tecnología moderna lo permite. No necesitamos utilizar la memoria sobre lo visto o escuchado, pues el video grabador, el disco compacto o cualquiera otra forma tecnológica de reproducción nos puede ayudar a que esas imágenes retornen las veces que queramos. ¿Para que memorizar? ¿Para que aprender de memoria como antes se hacía en el sistema escolar? ¿Para que insistir en la utilización de la voluntad y el esfuerzo de la constancia, en un mundo que nos permite tener a mano la oportunidad de lo repetible? En este sentido, para que enseñar las tablas de multiplicar, o sacar porcentajes, o dibujar la cordillara si tenemos calculadora o enciclopedias en las cuales podemos ver no solo una sino muchas cordilleras? ¿Para que seguir con sistema escolar tradicional? Frente a estos avances, tan certeros en la producción de un cambio cultural, por decirlo de alguna manera (de la cultura auditiva a la cultura de la imagen, del oído a la vista, de la imaginación radial a la sensación-percepción de los medios de comunicación y reproducción), nos extrañamos, nos dio y nos da miedo y al mismo tiempo, algunos adultos se fascinan en su descubrimiento. Hemos presenciado atónitos como se introduce no solo la computación en nuestras vidas, sino también la Internet, que ya hoy deja de ser una cuestión desconocida para convertirse en parte del diario vivir de los ciudadanos. Así como la introducción de los computadores personales permitió una mayor capacidad de producción intelectual, especialmente a través de los procesadores de textos, planillas de cálculo, bases de datos, manejo de imágenes de diseño gráfico tridimensional, etc., la Internet nos invade con la posibilidad de manejar un cúmulo de información y procesos de comunicaciones grupales e interpersonales, nunca antes dispuesto por los ciudadanos del mundo.
Hemos descubierto un nuevo mundo: lo virtual Con certeza podemos afirmar que hemos creado un mundo distinto al mundo real de lo cotidiano (no necesariamente en contraposición), aquel viejo y siempre presente mundo de las categorías del Tiempo y del Espacio. Este, "el mundo de lo virtual", es un mundo quizá nunca imaginado, ni aún con la inocente influencia de la imaginación radial o de las imágenes televisivas. Como bien dice Pierre Lévy "con todo rigor filosófico, lo virtual no se opone a lo real sino a lo actual: virtualidad y actualidad sólo son dos maneras de ser diferentes". Esto nos plantea el tema de cómo, por lo tanto, engarzamos esta virtualidad (fuerza, potencia) sin que el mundo de lo espacio-temporal cotidiano que se vive al interior del sistema educacional pase a ser letra muerta (aunque algunos creen que podría ser eso, si es que no se toman medidas remediales a las tendencias actuales) sabiendo que en él existe la potencialidad de lo virtual. La medida pedagógica mas eficaz es el no dejar que los alumnos vivan el mundo de lo virtual como un mundo separado del tiempo y el espacio real.Lo virtual y el sentido de realidad es preciso centrarse en la realidad actual del alumno real que tenemos frente a nosotros, para desde ahí, con un mínimo sentido necesario de realidad, que lo proporciona la conciencia del tiempo y el espacio, adentrarse paulatinamente hacia otras esferas de la realidad en la cual encontramos, entre otras, lo virtual tecnológico contemporáneo, pues lo virtual artístico o tecnológico mas tradicional existió desde siempre.
Leonardo da Vinci, es un exponente claro de la creación de lo virtual, sin computador ni Internet, basado en la observación, en la experimentación dentro de los límites de los tiempos y espacios reales y en la imaginación creativa, y sin duda alguna, en la materia prima de su propia capacidad de diseño, surgida, sin duda, de su trabajo con las manos. Sólo quizá que le tomó más años que si hubiese contado con los avances tecnológicos contemporáneos, ya que su velocidad de "armar relaciones conceptúales e imágenes" habría sido mucho mayor y sus efectos aún mas fecundos.Por eso es bueno enseñar a nuestros alumnos que desde el contenido de la realidad (sea cual sea su naturaleza de la misma) y sus posibilidades, es posible desentrañar los potenciales que ella tiene. Esta es, no obstante, una línea que no se topa con lo virtual, ya que este es un mundo distinto de lo real (lo actual y lo potencial son dos etapas de una misma realidad: la semilla y el árbol, por ejemplo), que manejando tiempos y espacios virtuales logra crear un mundo distinto. Los juegos para computadores, los miles de programas de diseño, las múltiples alternativas de "comunicación" entre personas que jamás se tocarán o se verán en tiempos y espacios reales (el chatear, muchas veces, no tiene objetivos precisos, salvo el decir, por necesidad de comunicación) son, entre otras, partes del mundo virtual que hemos creado y que se transforma en un peligro en la medida que no enseñemos a nuestros niños a valorarlo como lo que es: un mundo virtual, que de alguna manera incita a perderse en sus tiempos y espacios virtuales, por sobre o distintos a la realidad-real de lo cotidiano. La necesaria recurrencia pedagógica al cuerpo Frente al computador se sigue levantando el cuerpo como sustento y base alternativa de una enseñanza realista, que no niega la imaginación, sino que la hace fecunda desde sus inicios. Nos referimos en este caso al cuerpo que nos acompaña siempre, como también al reconocimiento que es desde él y los procesos que se cobijan en él (afectivos, intelectuales, imaginativos, sensorio motriz, etc.), desde el cual creamos estos mundos virtuales que debemos dominar para que ellos no se transformen en los leviatanes bíblicos (Job, XL, 20) de la actualidad (superando con ello al Estado del Leviatán de Hobbes). El reconocimiento de mi propio cuerpo, es la toma de conciencia de mi ser como un todo integral; una persona con un universo único e irrepetible. Ese reconocimiento debe comenzar por las sensaciones originales del conocimiento y los afectos para pasar posteriormente hacia el mundo de las percepciones de carácter mas gestáltico, pasando luego por la imaginación (fantasía y memoria), para derivar después en la conformación de las ideas o conceptos, los juicios y los raciocinios. Este proceso tendrá solidez en la medida que el recorrido se haga de manera integral, no necesariamente en un sólo momento, pero sí que preserve el necesario equilibrio entre todas las etapas. El exceso de una de ellas puede deformar la formación integral que se necesita dar a nuestros alumnos. La informática no es toda la tecnología educativa Por esto sustentamos la tesis de que la informática no es suficiente para constituir lo que denominamos la educación tecnológica, ni está cerca de ello. Ni tampoco es la única vía para desarrollar la capacidad de diseño que venimos planteando desde hace más de dos décadas como uno de los objetivos del sistema educacional chileno. Un énfasis excesivo en el mundo de la computación puede ser el causante del desconocimiento de la realidad "real" (tiempo y espacios cotidianos) por parte de las nuevas generaciones. A nuestro juicio es necesario que, paralelamente, se mantengan los "cables o lazos a tierra" mediante la enseñanza de procesos que están más directamente ligados al ser humano mismo en su corporeidad, en sus sentimientos básicos, en sus capacidades imaginativas, en sus raciocinios lógicos. De ahí también se ha demostrado como exitosa y vigente la experiencia pedagógica de las "aulas tecnológica" de los años 90, contempladas como un elemento instrumental de un currículo activo y problematizador de la realidad "real", que debían vivir los niños desde sus primeros años de vida escolar. Es lo que denominamos, ya en esa época, como parte de "una pedagogía del hacer" y que fuera ratificada posteriormente por informes internacionales por todos conocidos. La educación tecnológica implica desafíos muy complejos en la formación de los docentes , ya que ella, de por sí, es compleja en los factores que la conforman y por la rapidez de los cambios que debe asumir de manera permanente. Esto supone crear unas nuevas formas de relación del sistema educacional con la vida cotidiana y los distuintos modos de producción y servicios existentes. Ella constituye un mundo enorme que comenzamos a vislumbrar en Chile con una cierta lentitud, a mi juicio, dado el desconocimiento del mismo de los profesionales dedicados a la educación.
Un sentido pedagógico para la educación tecnológica Afirmo que la educación tecnológica tendrá un seguro y pleno sentido curricular en la medida que ella se integre al Proyecto de Desarrollo Educativo Institucional (PDEI) de cada establecimiento educacional; haga alianzas pedagógicas con otros sectores de aprendizaje y realmente enseñe a los niños y jóvenes a motivarse por comprender y manejar los procesos básicos del pensamiento, la innovación, los proyectos y la formación integral como seres humanos, en un mundo cruzado por el avance tecnológico y científico en la vida cotidiana. Ella es un medio que puede ser adecuado, si es que no la transformamos en informática o la enseñamos como un epifenómeno (tangencial) al interior de los establecimientos educacionales, sino que la integramos a los proyectos globales que dan sentido a la formación de los alumnos en las escuelas y liceos de Chile.

Gabriel de Pujadas H.

Educador y Sociólogo

depunet@gmail.com

EDUCACION PARA LAS PEQUEÑAS Y MEDIANAS EMPRESAS

Educación para las Pequeñas y Medianas Empresas

"Impulsemos una nueva educación para las generaciones de jóvenes chilenos (as) que se integrarán prontamente a la vida laboral"
En una reciente conversación con un alto ejecutivo de CONUPIA (Confederación Gremial Nacional Unida de la mediana, pequeña, microindustria, servicios y artesanado de Chile), observábamos la necesidad de impulsar una nueva educación para las generaciones de jóvenes chilenos (as) que se integrarán prontamente a la vida laboral. Hablábamos de lo que en otros países se conoce como "formación en oficios", y de cuyas ideas básicas ha sido un gran defensor el destacado empresario Carlos Elton. Hablábamos de esto y de la campaña que se lleva a cabo sobre "Un trabajo para Chile, genere empleo prefiriendo productos y servicios chilenos", la cual ha tenido una difusión masiva por los recientes acontecimientos de ventas a bajo precio acaecidos en el barrio Patronato de la capital.
Partiendo de esta conversación he creído conveniente reflexionar sobre la formación en oficios, que no es la formación final de un técnico en sus conocimientos y habilidades, como lo sería un técnico formado después de su egreso de la educación media, o un profesional de una determinada área del conocimiento, formado en el nivel de un instituto profesional o de una universidad, sino una formación dirigida al desarrollo de ciertas competencias, habilidades e ideas iniciales para que la persona se desempeñe en algún campo de trabajo que necesite de su potencial humano en áreas mas restringidas de aplicación de su potencial laboral total. Se trata, en otras palabras, de darle al joven o al adulto, formación en oficios específicos, ya sea para su desempeño inmediato o para que continúe estudios más avanzados, con una modalidad que puede estar dentro o fuera del sistema escolar regular de enseñanza.
La formación en un oficio implica, modalidades de enseñanza plurales y diversas, desde las presenciales, en un cien por cien, a las modalidades a distancia, en lo posible con componentes adecuados de trabajo presencial para cada una de ellas. Estas modalidades podrían darse al interior o paralelamente a la educación media escolarizada o fuera de los recintos escolares, mediante formas no escolarizadas, en las cuales el proceso de aprendizaje se lleve fundamentalmente al interior de las empresas o en acciones de trabajo en terreno (mediante indicaciones a distancia), que permitan una formación rápida y eficiente, mediante el trabajo práctico y vivencial de las nuevas generaciones que necesitan, por múltiples razones, adscribirse a la vida laboral activa con urgencia. En lo posible, sin duda, para que este tipo de formación práctica (carpintería, instalaciones eléctricas, gasfitería, instalaciones sanitarias básicas, etc.) les sirva para que continúen sus estudios de manera paralela a su trabajo y a los ingresos que éste puede significar para el sustento de los núcleos familiares.
Si consideramos que sólo hace muy pocos años atrás se contabilizaban más de 90.000 pequeñas y medianas empresas, y a ellas les agregábamos las más de 430.000 microempresas, tenemos como país un desafío enorme por delante ya que existe un gran potencial humano de personas que deben ser capacitadas en diversas competencias y valores para la gestión empresarial, en sus muy distintos niveles y dimensiones. Hay más que nunca, cuando la realidad del desempleo se hace patente en muchos miles de hogares chilenos, unir este desafío educacional con el desarrollo de productos chilenos de calidad, para que ellos sean preferidos a lo que se puede importar, no es una aventura menor que el país, como sociedad global, debe enfrentar con rapidez y eficiencia.
Creemos que los esfuerzos de parte del Gobierno se están haciendo, pero falta aún mucho por avanzar. Por eso es preciso retomar, de manera realista, la idea de la cooperación y la solidaridad entre todos los actores involucrados. Y me refiero básicamente a esos actores que tienen una relación directa con el tema y a los cuales hay que hacerles llamados muy específicos. A los trabajadores y a los cesantes llamarlos a darse la posibilidad de acceder a una educación o capacitación no formal acelerada, que les permita acceder a nuevas formas de empleo que logren configurar con su nueva educación. Para eso, llamar a las autoridades de Gobierno, especialmente de Educación y Trabajo, para que sigan discurriendo y desarrollando nuevas fórmulas de creación de empleos, como lo han hecho hasta el momento, con bastante éxito, dentro de los escasos recursos que existen para la magnitud de la crisis por la cual pasamos.
A los políticos interesados en el tema de la empresa y el empleo, solicitarles que no disparen sus frases al boleo o a la bandada, en contra de muchos chilenos y chilenas que hacen esfuerzos importantes para crear, poner en marcha y mantener hoy día el empleo a sus colaboradores. No necesariamente todos los empresarios son empresarios poco patriotas, como aquellos que fueran denunciados por el Senador Alejandro Foxley, que sacan sus capitales fuera del país, sin importarles el bien común o el destino de su patria. A los micro, pequeños y medianos empresarios, llamarlos para que sigan haciendo el esfuerzo cotidiano de mantener sus empresas funcionando y si es posible creando nuevas fuentes de trabajo. Más aún, que aprovechen los recursos existentes para capacitación y capaciten a sus trabajadores en nuevas formas de trabajo, creando nuevas alternativas, trabajando conjuntamente con ellos en equipo, para cristalizar la creatividad que todos tenemos como un potencial indiscutible y con ello mejorar nuestra gestión laboral y empresarial.
De ahí la urgencia de unir la tríada de educación - empleo en la micro, pequeña y mediana empresa - y una real y efectiva preferencia por los productos y servicios chilenos. No es un desafío menor para el país, ni quizá el único, pero sí de mucha importancia, pues sirve además para ejercitar el pensar creativamente en innovaciones que rompan el círculo en el cual nos encontramos.

Gabriel de Pujadas H.

CHILE COMO TEMA

Hace algunos días atrás me encontré con un grupo de amigos, todos sociólogos, que nos hemos topado en nuestras vidas en distintas ocasiones, pero especialmente en la vida universitaria. Hoy todos somos personas maduras, con proyectos personales que podemos caracterizarlos como "alejados del poder".

No tenemos pretensiones de cargos, ni deseos de tener cambios radicales en nuestras existencias. En otras palabras, somos personas con proyectos personales bastante consolidados, que hemos hecho lo que habíamos proyectado cuando más jóvenes. Algunos con realizaciones más cercanas a sus deseos iniciales, otros con realizaciones más lejanas.

En todo caso lo importante fue que en esa reunión-conversación nos planteamos el tema de cuales eran los temas que realmente eran "temas" y además nos importaban. Llegamos a la conclusión que existía un tema que era transversal a todos los otros, por su significación vital y por la importancia que nosotros mismos le asignábamos. Era el tema CHILE.

Chile como tema,. Como eje de una discusión intelectual que es preciso hoy día realizar para saber hacia donde vamos como sociedad y que queremos en los muy distintos ámbitos de la vida pública y privada de nuestro país (salud, educación, cultura, medios de comunicación, vivienda, ciudad, medio ambiente, comunicaciones electrónicas, etc. ).

Resaltó en este listado sobre Chile, largo por supuesto, el tema de "los múltiples Chiles": por una parte, el Chile oculto, que existe, que está ahí, que actúa y que se configura en las oscuridades de las decisiones de grupos de poder; el Chile del cual la mayoría de los ciudadanos no participa, del Chile escindido en dos, recuperando para si mismo, por desgracia, la vieja dicotomía de los ricos y los pobres, contra la cual tanto hemos luchado. El Chile de los chilenos, como lo decía un viejo sacerdote polaco conservador, avecindado en Chile y que hizo clases en Filosofía de la Universidad Católica, los que viven de Plaza Italia para arriba y los chilenos que viven de Plaza Italia para abajo, es decir, los decentes y los rotos. Clásica distinción de un viejo sacerdote que hoy, mirando la configuración Santiago, debería cambiar esta frase tan despectiva y ofensiva para los más pobres (y también para los más ricos), pues la sociedad chilena se ha transformado de manera radical, donde la riqueza y la pobreza están separadas, a veces, por una sola calle, pero que se confunden por la posibilidad de la compra del auto viejo, del televisor, del celular, de la ropa importada, etc.

Por otra parte, está el Chile que se dice ser el Chile verdadero, el que no habla, el que no dice las cosas directas, el Chile hipócrita, el del doble lenguaje, el que dice que rechaza el divorcio pero en donde muchos se separan y hacen nuevas familias, el Chile que no dice lo que piensa, el Chile recortado de espíritu, macdonalizado, lleno de predicadores del bien y las buenas costumbres pero que permiten y facilitan la pornografía, la prostitución y otras yerbas similares en sus lugares de influencia. El país de la sonrisa, de la acogida a los extranjeros para después no invitarlos jamás a la casa, o sacarlos a pasear; el Chile del "nos vemos", "llámame", "anda pa la casa", etc. Este país nuestro donde los jefes tratan de aparecer democráticos, hacen que escuchan las opiniones de los subordinados y después se las guardan para hacer lo que quieren desde el comienzo. Este es un Chile nuevo, producto de la necesidad de sobrevivencia que tenemos los seres humanos.

Sin duda que también existe el otro Chile: el de los profesionales honestos, de los médicos que familia que le dedican tiempo a los pacientes y los atienden de acuerdo a sus necesidades y no de acuerdo a los veinte o quince minutos del traga monedas del Centro Médico o la Clínica. El Chile de los trabajadores honestos, de los empresarios que aman su trabajo y tratan con dignidad a la gente que labora con ellos, a los empresarios agrícolas que hacen todo lo posible por poner nuestros productos en los mercados internacionales. El Chile de los buenos académicos e investigadores universitarios. El Chile de los profesores de educación básica, de educación parvularia, de educación media. De los funcionarios de la salud, del paramédico que por vocación atiende a los más pobres. El Chile de los empleados públicos que quieren su trabajo, son dignos y merecen nuestro respeto. El Chile de los políticos honestos que no buscan las cámaras de televisión o los medios de comunicación en general. Existe un Chile bueno, honesto, simple, sencillo, con tradición de decencia, de falta de dorados y brillantes, un Chile que aún subsiste pese a los procesos de superficialización que hemos vivido en estas últimas décadas. Un Chile que aún mantiene la vida espiritual y ama el arte, la conversación, la filosofía y la literatura y no desprecia el trabajo manual, sino por el contrario, lo respeta y estimula.

Estos son los Chile que nos encontramos con este grupo de amigos. Fue una mirada inicial, risueña, llena de alegría de saber que somos chilenos y saber, al mismo tiempo, que ya no nos queda mucho tiempo para mentirnos, sino sólo el tiempo necesario para mirar la realidad del Chile que hemos vivenciado en nuestras cortas y efímeras existencias. Nos sobra mística, no tenemos el corazón inundado de desesperanza, no somos jubilados dorados, ni parte de ninguna escalada mafiosa, de aquellas que se saltan los quintiles con zanco, al decir de uno de mis amigos.

Nos llena Chile, nos inunda la palabra Chile, nos corroe el alma, nos hace sufrir y vivir con alegría, buscando el Chile verdadero, el que está debajo de la alfombra de estos Chiles que hemos descrito.

¿UN NUEVO MODELO PARA LA EDUCACIÓN CHILENA?

¿UN NUEVO MODELO PARA LA EDUCACIÓN CHILENA?

Desde la perspectiva de la Democracia Cristiana, considerando sus principios, valores y planteamientos políticos de estos últimos años, parece indispensable cambiar el modelo que se diseñó en los años 90 para el sistema educacional chileno. Los resultados, en términos de calidad y aprendizaje efectivo de los alumnos integrados a nuestro sistema escolar, así lo demuestran. Cada vez más, de manera palpable, los niños aprenden inadecuadamente a leer, escribir y calcular, pese a todos los esfuerzos que se han realizado durante estos años por mejorar la educación de nuestro país.Nuestra hipótesis es que, si bien es necesario seguir aumentando la inversión en educación, especialmente en el ámbito público, no es menos cierto que ésta no continuará un desarrollo positivo en relación a su calidad, si es que no existe un cambio del modelo lecto-escritor que hasta hoy día ha imperado en el sistema. En otras palabras, ya no se trata sólo de un mejor aprovechamiento de los recursos, mediante una mejor gestión educativa (la cual, sin duda, es necesaria), sino que es necesario cambiar el modelo con el cual enfrentamos el desarrollo educativo y sus necesarias implicancias en el desarrollo socioeconómico nacional.Lo intentaremos señalar de manera muy breve a continuación, dado el espacio reducido con el cual contamos.El aprendizaje, y por lo mismo la generación del conocimiento, se lleva a cabo a partir del contacto del ser humano con sus sensaciones más sencillas y simples, para después pasar, en etapas sucesivas de complejidad creciente, por otras etapas que nos enseñan lo que es percibir, imaginar, conocer y desarrollar ideas, dar juicios y por último, razonar de manera adecuada. Todo este largo proceso, que tiene énfasis distintos en cada etapa, es lo que podría constituir un esbozo de esquema de enseñanza-aprendizaje más acorde con la naturaleza de los niños, jóvenes y adultos, como también de las necesidades socio-económicas del país.Chile necesita, de manera especial, que sus nuevas generaciones aprendan a aprender, tengan capacidad de diseño y con ello, tengan mayor capacidad de desarrollo de sus propias potencialidades, aprovechando al máximo las posibilidades que el país tiene de formar generaciones que, sin perder su identidad cultural, se puedan proyectar hacia un mundo globalizado que cada día es más exigente en términos de formación de nuevas competencias de aprendizaje y desarrollo sicosocial.Para esto es fundamental que en el sistema educacional el aprendizaje comience por un contacto intenso del escolar con su motricidad y de manera especial con el desenvolvimiento de la conciencia que éste pueda tener sobre el tiempo y el espacio circundante, mediante el dominio de la materia. Tiempo y espacio que le puedan dar un profundo sentido de la realidad y por otra parte, proyectarlos hacia el futuro mediante la organización de su propia existencia personal y social, ya no en un mundo imaginativo carente de realidad (como podría llegar a ser un mundo de aprendizajes sólo dominado por la informática), sino pleno de contenidos posibles de ser realizados.No se trata de envolver a los niños en una dimensión naturalista del mundo, sino de enfrentarlos a la naturaleza que los circunda desde un primer momento, como una realidad a la cual debemos dominar "respetuosamente". Desde ahí, sin duda, nacerán las motivaciones más profundas para aprender a leer y escribir, como procesos cuyo basamento está en sus propias experiencias de aprendizaje, bajo la mirada atenta de los educadores que enseñan las orientaciones básicas de dichos aprendizajes. Del mismo modo, nacerá la necesidad de pensar la realidad en términos cuantitativos y calcular sus dimensiones.La enseñanza de la lecto-escritura, del cálculo y la introducción en el mundo virtual creado por la informática, debe hacerse a partir de la relación entre un niño que necesita aprender desde sus propias experiencias y una naturaleza que le exige el dominio de su tiempo y espacio, de su sentir y pensar, de su imaginación y sus capacidades de diseño. Las naturaleza es sabia, quizá más sabia que todos los humanos y por lo mismo hay que enseñar a escucharla y aprender de sus ciclos y procesos.Sin duda no es tarea fácil cambiar en educación, sobre todo cuando ya lo modelos han sido interiorizados por más de algunas generaciones y la realidad educativa se mueve por consignas generalizadas y aceptadas sin criticidad. No obstante lo anterior, lo significativo en este caso no es eliminar lo ya caminado (de manera exitosa en muchos aspectos), sino darle preferencia a los esfuerzos que es necesario hacer al comienzo de los procesos educativos de los primeros años de la educación básica: introducir lo que es la ejercitación del niño con la materia física, la ideación de nuevas realidades mediante proyectos personales y grupales, el conocimiento de las materias básicas de la educación tecnológica, el ejercicio de la imaginación, su capacidad de emprendimiento, la gestión de sus conocimientos, la educación física, son sólo algunos de los elementos que debemos desarrollar en las nuevas generaciones para mejorar nuestra calidad educativa. Al introducir estos elementos y otros similares, lograremos que la lecto escritura y el cálculo se encaminen como efectos de unas motivaciones iniciales nacidas bajo el abrigo del contacto del niño con la realidad que lo circunda.De otro modo, pensamos que no será posible mejorar la educación chilena, por más esfuerzos que hagamos por elevar las inversiones o mejorar la gestión del sistema y sus establecimientos educacionales. Cuando no se respeta el modo natural de los aprendizajes, obviamente que estaremos siempre fallando en nuestros intentos de mejorar dichos aprendizajes, especialmente de nuestros niños más pequeños, que deben ser uno de los focos centrales de las políticas públicas en educación para un próximo gobierno de la concertación.

Gabriel de Pujadas

¿POR QUÉ ES IMPORTANTE LA EDUCACION PARA LA DEMOCRACIA CRISTIANA?

¿POR QUÉ ES IMPORTANTE LA EDUCACION PARA LA DEMOCRACIA CRISTIANA?

Existen múltiples razones que permiten afirmar la importancia que tiene la educación, como tema y política pública relevante, para el pensamiento actual y la actividad política de la Democracia Cristiana. Estas tienen una raíz histórica profunda en nuestro Partido, pues se asimilan de manera notable con la identidad del mismo, y con ello, a su metodología de acción política y su cristalización histórica en más de cuatro décadas de presencia en la política chilena. Del mismo modo, éstas constituyen nuestras “ventajas comparativas” que no surgen hoy día, sino que son el producto de una larga tradición histórica consistente con su pensamiento y la acción política desarrollada y que, por otra parte, se proyectan de manera renovada hacia el futuro.No resulta muy difícil, pues, identificar los elementos mas notables que la Educación (a la cual le adicionamos como relación necesaria la Cultura, la Ciencia y la Tecnología) tiene al interior vida de nuestro Partido:1.- El eje central de la Educación es la Persona Humana, como un ser individual (atributos de singularidad, trascendencia y relacionalidad) y social (constructora de una cultura de su cotidianeidad) al unísono, compuesta de cuerpo, alma y espíritu, dotada de una eminente dignidad (Emmanuel Mounier) que emana del hecho de ser única e irrepetible (universo personal), que vive en y con otros y cuya inserción histórica adquiere total significación en su dimensión de trascendencia. Esto la hace identificarse plenamente con el Partido, en la medida que éste propende al desarrollo integral de la persona. De ahí nace la primera constatación de la necesidad histórica actual de considerarla como un eje articulador transversal del quehacer partidario.En educación, esto se traduce en el hecho de que el alumno (con sus procesos, necesidades y expectativas) es el centro del proceso educativo (aprendizaje y enseñanza) y de su proceso de crecimiento (desarrollo pleno: cognitivo, afectivo, corporal y social). La educación es un derecho de todo ser humano, mediante el ejercicio del cual puede desarrollarse. De ahí la necesidad de incentivar el desarrollo de la educación parvularia y básica completas en el futuro próximo.2.- Uno de los objetivos principales de la educación es lograr la libertad e identidad del ser humano, para elegir los propios caminos de construcción de su vida; es una idea que acompaña a la idea anterior de manera indisoluble y ha constituido parte importante del contenido doctrinario y de la acción de nuestro Partido. La construcción de una sociedad de personas libres, es uno de los objetivos políticos de la democracia cristiana. En el plano educacional, esta idea se acerca mucho al concepto de un curriculum flexible y mas abierto que el que se mantuvo tradicionalmente en el país (único para todas las regiones y establecimientos educacionales), en el cual no se daba libertad de elección curricular y se imponía una identidad nacional (emanada del discurso ideológico de los grupos de poder), en vez de permitir que esa identidad se creara y desarrollara a partir de los propios actores educativos. Son los propios actores educativos los que deben ir construyendo esos ámbitos de libertad, en donde se posibilite el desarrollo de las identidades de nuestros alumnos. Esto implica formar líderes y elites más abiertas, que compartan sus conocimientos y los pongan al servicio de la comunidad en la cual se desarrollan. La verdadera democracia funciona sobre la base de líderes y elites positivas que el sistema impulsa a emerger. De ahí que propugnemos: la libertad del ser humano, sin discriminaciones; desarrollo de la interioridad del educando; la integración de las influencias educativas en el educando; liberación de la mente por el dominio del cómo se aprende y de lo aprendido; un potente desarrollo de la afectividad y corporeidad de la persona humana.3.- La construcción de un mundo mejor a través de la presencia siempre activa en y de la vida comunitaria (ideas de la participación), como espacio del desarrollo individual y social de la persona humana. En educación, el aprendizaje activo y participativo del alumno y la idea de comunidad escolar y educativa (establecimiento educacional considerado sin y con comunidad social circundante) son ideas que fueron siempre trabajadas por el Partido, especialmente en la Reforma de Frei Montalva, en donde se introducen metodologías activo-comunitarias de aprendizaje. La idea de trabajo en equipo, teniendo como eje el valor de la cooperación para el desarrollo de los aprendizajes, es una idea sustentada por la democracia cristiana, al igual que la insistencia en la idea de comunidades educativas abiertas a la comunidad circundante (mas que comunidades escolares, correspondiendo ellas a una concepción de inspiración proveniente de la educación particular mas que del propio Partido, sin excluirlas, por supuesto). Situación similar pareciera producirse con los planteamientos de una posición de autonomía extrema de los establecimientos educacionales, frente a la cual se postula de parte nuestra, un trabajo colaborativo-asociativo entre establecimientos educacionales para superar los problemas de inequidad existentes, especialmente en las comunas mas pobre del país.4.- La solidaridad y la justicia son expresiones del amor manifestado en el mundo social, que debe guiar la construcción de un mundo y un hombre nuevo. Sin ellas no es posible el desarrollo de la persona humana. Por lo mismo, en el plano de la acción política partidaria como en el pensamiento y la acción educativa, se postula el valor de la colaboración y el trabajo colaborativo en la acción pedagógica, como también la idea de equidad, es decir, atender a todos aquellos niños y jóvenes que no tienen acceso (por diversos motivos sociales, económicos y personales) a los procesos educativos normales o especiales. Dar a cada quién lo que necesita de una manera diferenciada (discriminación positiva), es una idea demócrata cristiana que debe guiar el pensamiento y la acción en educación, tal como lo ha sido hasta la fecha. Ejemplo claro de ello es la creación histórica, por ejemplo, de la Junta de Auxilio Escolar y Becas que intenta entregar lo justo y lo necesario para que el niño se mantenga y progrese en el sistema educacional. Debe haber una acción del Estado en todo aquello que sea necesario para lograr esta solidaridad y justicia en el servicio educativo, diversificando la oferta educativa, pero sin despreocuparse de la equidad de la misma, necesaria para el desarrollo de nuestra sociedad.5.- El Fortalecimiento de los cuerpos intermedios entre la persona y el Estado, y la descentralización de este último (desde una perspectiva administrativo-financiera y curricular-pedagógica), es una idea que se viene sustentando por la democracia cristiana, en la práctica, desde 1968, con la creación de las Coordinaciones Regionales del Ministerio de Educación, a modo experimental en la época y en la actualidad con la puesta en marcha de los Planes Anuales de Desarrollo Educativo Municipal (PADEM), que no han tenido un impulso mayor de parte de las autoridades gubernamentales.6.- La educación es factor vital para el desarrollo y la consolidación de la democracia (idea de la gobernabilidad y la ciudadanía). En la sociedad del conocimiento la educación se da a lo largo de toda la vida (idea de educación permanente) y debiera potenciarse el acceso a ella en esa forma, ya que es un espacio de construcción de ciudadanía y de relaciones interpersonales7.- La educación es factor de desarrollo cultural y de consolidación de los elementos de la identidad de nuestro pueblo, en un mundo globalizado y fuertemente dependiente de los medios de comunicación. El canal escolar de la cultura, entendida como forma de vida de un pueblo (Linton, Malinowsky) es esencial que sea asumido por el sistema educacional. Las formas y contenidos del arte, las humanidades, la arquitectura y otras formas de expresión humana, deben armonizarse con el servicio que ellas presten no solo a sus finalidades propias (la belleza), sino a la formación de las nuevas generaciones.8.- Fortalecimiento de la dignidad de los educadores (específicamente profesores y profesoras), como uno de los principales agentes educativos y pilares de los procesos educativos. Hemos resaltado el rol de los profesores y profesoras en su condición de educadores, en el más profundo sentido de la palabra, como un actor que necesita de condiciones dignas y respetables de un ejercicio profesional, marcado por una clara orientación vocacional de servicio al crecimiento de las personas de sus alumnos. No debemos olvidar, en este plano, que en gran parte la responsabilidad natural de la familia es asumida de forma supletoria por los educadores durante gran parte de la formación cotidiana del niño y de ahí también la importancia esencial de su acción pedagógica en la conformación de una nueva sociedad.9.- En el plano de las acciones políticas, gremiales y técnicas la Democracia Cristiana ha creado y sostenido el Estatuto de la Profesión Docente; luchamos para que el magisterio tenga participación democrática en el diseño de las políticas educacionales; hemos conquistado mejores condiciones salariales (aún insuficientes) e intentamos permanentemente, desde el propio Partido o desde nuestros puestos en el Gremio o en el Gobierno, perfeccionar la tarea profesional y técnica de los docentes del país. El magisterio es testigo de los avances que se han producido en estos años de Gobiernos de la Concertación y tiene clara conciencia de los desafíos y condiciones que hay en estas materias para el futuro.Cabe destacar que nuestro Partido ha sostenido siempre que la Educación debe ser una de las primeras prioridades en las tareas de Gobierno. Una ya vieja tradición, siempre renovada históricamente, nos impulsa a dedicar gran parte de nuestros esfuerzos a la tarea educativa, pues tenemos una profunda fe y vocación, como cristianos, por el desarrollo del hombre y la mujer de Chile. A ello dedicamos nuestros desvelos cuando llevamos a cabo la Reforma de los años 60 bajo la Presidencia de Eduardo Frei Montalva, cuando iniciamos los planes de modernización de la educación con el Presidente don Patricio Aylwin e impulsando la Reforma Educacional que promovió el Presidente Eduardo Frei Ruiz Tagle. De todo esto nos sentimos orgullosos y desafiados a continuar adelante en un nuevo gobierno de la Concertación.El aporte de una nueva visión, ya en el siglo XXISe postulan ideas generales de orden educativo que están hoy día en el tapete de la discusión y frente a las cuales debemos seguir reflexionando de una manera abierta, pero sistemática:1.- Una modernidad con ética, es decir, una modernidad que debe ser entendida al interior de un cuerpo valórico que le de sentido a los nuevos descubrimiento científicos y tecnológicos, a los cambios y en general, al desarrollo humano y no sólo circunscrito al desarrollo de un racionalismo instrumental. La enseñanza de los valores claves de una democracia moderna y un desarrollo humano más pleno, es un tópico que debe ser trabajado más intensamente por todos los educadores del país. Los demócratas cristianos tenemos mucho que aportar en la construcción de esta nueva modernidad, porque nos asiste la experiencia de un legado histórico y cultural que marca la propia identidad de nuestro pueblo.2.- Aceptación de lo heterogéneo desde la propia identidad, como una realidad que se vive cotidianamente, de forma especial mediante los medios de comunicación masiva, que tratan de estandarizar la información, sin lograrlo plenamente. Es preciso fortalecer el sentido de identidad y pertenencia, desde el sistema educacional, sin que ello signifique homogeneizar o unificar. Se tienen muchos ejemplos de lo heterogéneo, pero pocos sobre la construcción de la identidad.3.- Necesidad de lo absoluto y trascendente, como búsqueda del sentido que nace desde las diferencias, que las engloba y les da significación. El mundo moderno necesita lo absoluto y un sentido de trascendencia (no necesariamente religiosa), para superar lo relativo e incierto, el miedo al relativismo y la incertidumbre, lo cual implica una oportunidad pero también un peligro de "fundamentalizar las visiones del mundo" (racismo europeo, fundamentalismos religiosos como el islamismo, autoritarismo diversos, etc.). Es necesario trabajar este aspecto, hoy olvidado.4.- Aceptación de los cambios, como movimientos en los cuales el hombre debe asumir su ser protagónico y no ser un objeto pasivo (especialmente en los cambios de tipo científico, tecnológico y cultural). Constructor de una verdad que es emergente, que se cristaliza en la humanidad a través de la historia, a la cual debemos personalizar. Ejemplo de ello son las nuevas metodologías pedagógicas aplicadas en el mundo rural.5.- Cultura del ver, hacer y juzgar, como un medio de superar la cultura escolar lecto-escritora y la cultura intelectualista que ha prevalecido en nuestro sistema educacional por muchas décadas. Por todo esto proponemos unos programas intensivos de enseñanza de “la gestión del conocimiento”, del “emprendimiento” y de “desarrollo de la capacidad de diseño”, para lograr con ello un mayor valor agregado, no sólo a los productos de consumo interno o exportables, sino a la calidad de vida de las personas y sus comunidades. Por eso propugnamos el fortalecimiento de la educación técnico profesional en la enseñanza media y otras formas de educación y trabajo llevadas a cabo de manera flexible y diversificada con la ayuda de las nuevas tecnologías que se disponen.

Gabriel de Pujadas

CRISTIANOS EN POLITICA

CRISTIANOS EN POLITICA

No es una simple casualidad lingüística el ser, al mismo tiempo, demócrata y cristiano en política. Lo democrático es, desde una perspectiva política, lo substancial en esta formulación, pero lo cristiano le agrega no solo un accidente circunstancial a la democracia, sino que le imprime un sello que prácticamente modifica lo substancial de la misma, creando así una nueva fórmula política y de vida que para los militantes demócratas cristianos es indisoluble desde todo punto de vista.
Es por eso que se entiende la democracia empapada de los valores cristianos y no de otros, aunque muchos de esos, que no están explícitamente referidos al cristianismo, tienen una cabida generosa en lo que es la configuración del mundo cristiano. Por ejemplo el humanismo laico es un caso de lo mismo y queda comprendido en y complementado, a nuestro juicio, por el humanismo cristiano, llegando a ser una mayor expresión de la capacidad humana para ser personas plenas.
Ser cristianos en política implica sustentar algunos ejes que nos son propios (valores, ideas, juicios, creencias), no de manera excluyente, pero si hechos carne en cada militante en nuestra actividad política. No todo es perfecto, sin duda, pero hacia eso se deberían inclinar nuestros quehaceres cotidianos, Por eso, solo a modo de ejemplo, mencionaré algunos de esos ejes básicos que deberían orientar nuestro quehacer político, comprendiendo que quedan muchos de alta importancia fuera de este listado (la pobreza, las desigualdades, la globalización, el deterioro del medio ambiente, etc.):
La política debe ser entendida como una actividad que se da en torno al poder, pero que en su esencia es una actividad impregnada por los valores de la ética y la estética (lo moral y lo bello o adecuado) y que tiene por fin el representar las visiones del mundo que grupos de personas tienen sobre la realidad, especialmente la realidad de la sociedad en la cual conviven. Para esto existen los partidos políticos que se organizan en torno a estas visiones globales (y/o específicas) sobre el mundo, desarrollando políticas sobre las realidades y estrategias y acciones tendientes al logro de sus ideales (deber ser) en esas mismas realidades, para lo cual llaman a los ciudadanos a integrarse en sus organizaciones, con el fin de que sus representados sean cada día más potentes y puedan delegar en ellos el poder que les es conferido naturalmente, por el sólo hecho de ser personas.
La aceptación del otro en cuanto otro, reconociendo su singularidad y a la vez, la comunidad que desarrolla conmigo en cuanto somos personas, distintas pero básicamente personas. De aquí nace la idea de la diversidad y de la misma, la idea de la diversidad cultural, que hoy sustentamos como uno de los ejes de nuestros planteamientos políticos. La diversidad es, por lo tanto, el producto más directo de la idea de persona, como un universo único y de eminente dignidad (E. Mounier).
La idea de la capacidad de la persona de aprender de manera permanente durante todo el transcurso de su vida, constituyéndose en una variable de desarrollo del potencial humano que la hace una de las realidades más valiosas que se encuentra en el universo. En la sociedad actual eso implica que el crecimiento del conocimiento, mediante una buena enseñanza y un adecuado aprendizaje, es uno de los factores de mayor fortaleza que la misma pueda tener para su propio desarrollo y la calidad de vida de sus habitantes.
Cada persona se desarrolla de acuerdo a sus propios talentos, los cuales deben ser canalizados mediante los medios facilitados por los recursos que posee la sociedad organizada. A nadie le debe ser ajeno el hecho de poder disfrutar de los medios que la sociedad crea bajo la consigna del "trabajo bien hecho" por cada uno de sus habitantes. Todos tienen el derecho de usufructuar de los bienes comunes en la medida que cumplan las tareas que corresponden a la creación de dichos bienes. La sociedad cristaliza así la idea de la solidaridad (amor social), en la cual los que poseen menos capacidades, pero las utilizan adecuadamente, deben ser compensados, por el sólo hecho de pertenecer a ella, por el resto de los habitantes. La idea de un destino común debe primar por sobre la idea del destino individual. La idea de la solidaridad debe sustituir a la idea de la simple competencia individualista. El trabajo en equipo, la idea de la sinergia, la idea de la comunidad de esfuerzos, se levantan como ejes básicos de una nueva forma de vida social, laboral y económica. La idea del comunitarismo puede adquirir nuevamente fuerza en los planteamientos de la democracia cristiana, como una nueva forma de fraternidad humana. .
La familia es otro de los ejes fundamentales del pensamiento demócrata cristiano, en la medida que en su interior se gestan las viejas y nuevas formas de convivencia social que las generaciones debe ejercer para su sobrevivencia y desarrollo.
El trabajo bien hecho es otro de los factores que se propugna por parte de los demócratas cristianos, en la medida que éste es una pieza singular del desarrollo humano, no sólo como un medio de obtener y acrecentar nuestros bienes, sino por el hecho que éste se constituye, en muchos casos, como un elemento fundante de nuestra propia identidad personal y social.
El emprendimiento, como una forma de enfrentar nuestra vida cotidiana, especialmente en el ámbito laboral, con creatividad, constancia, nuevos conocimientos, conciencia abierta y capacidad de riesgo emprendedor. El emprendimiento lo entendemos como una forma de relación persona-mundo que puede ser enseñada desde el sistema educacional mismo, pasando por etapas sucesivas de complejidad creciente, hasta llegar a las fases operativas en donde deben ejercerse otros apoyos de parte del Estado, como la asistencia técnica, la capacitación, sistemas de ahorros, fondos concursables, etc.
La gestión del conocimiento, entendida como la capacidad de las personas y grupos humanos de realizar procesos para formar una masa crítica de conocimientos sobre sus propias experiencias cotidianas y especialmente laborales o intelectuales. La gestión del conocimiento es un proceso, que se inserta en el modo por medio del cual se forma y desarrolla la cultura en las sociedades contemporáneas, traspasadas por la capacidad de almacenamiento y análisis de la información, disponible cada día más en cantidades y calidades crecientes. La gestión del conocimiento es un proceso que también puede ser enseñado al interior del sistema educacional y en las experiencias laborales que se dan en todo tipo de empresas y organizaciones.
Los medios productivos diversificados son una característica del mundo contemporáneo y a lo cual hay que enfrentarse para resolver no solo el tema de las respuestas que debe tener el sistema educacional frente a la formación de nuevos potenciales humanos, sino considerarlo como un desafío de la diversidad. Las formas productivas diversificadas (desde las artesanales hasta las más complejas como aquellas que deslindan con el mundo virtual y la nanotecnología) son hoy día desafíos a la inteligencia humana incomprensibles hace 10 años atrás y que hoy implican que los partidos políticos los asumen con un espíritu de apertura y sistematicidad que antes no les era requerido. Los demócratas cristianos debemos estar atento a "los signos de los tiempos" y dentro de éstos cabe la diversificación del mundo laboral, productivo y de servicios.
El fortalecimiento de los cuerpos y organismos intermedios de la sociedad. Sigue siendo la mejor medida propuesta por nuestros pensadores originales que afirman la necesidad de fortalecerlos como un medio de dar cabida a las inquietudes y necesidades de las personas que quieren integrarse en proyectos colectivos de carácter más comunitario y el afán del Estado que, en una medida muchas veces desmedida, quiere apropiarse y controlarlo todo. Los cuerpos intermedios entre la Persona y el Estado son garantía cierta de la búsqueda de un equilibrio social que se hoy se requiere con prontitud.
La participación, nacida del planteamiento anterior y de la naturaleza misma de la persona humana, que quiere participar activamente en la conducción de su destino de manera libre e informada, es una pieza clave en la construcción de una nueva sociedad de signo democrático y cristiano. La persona humana es un ser que tiene el potencial de crecer, cada día más, en grados de perfección, al igual como lo puede ser la sociedad en la cual habita y eso implica expresar sus necesidades y expectativas hacia el mundo circundante, como también querer configurar su entorno, de manera tal que le permita forjar en éste las condiciones para llevar a cabo una existencia adecuada como persona y como núcleo familiar. La participación, por lo tanto, no es sólo un requerimiento de la organización social y económica de la sociedad, sino que es una necesidad de la expresión de la libertad de los seres humanos.
El avance tecnológico y científico que hoy vive el mundo de una manera tan abrupta y acelerada es parte de la realidad compleja con la cual debemos vivir. Este debe ser asumido por los militantes demócratas cristianos como una forma de "comprender" la realidad que hoy nos toca vivir. Antes la preocupación podía ser la erradicación de los conventillos y después las poblaciones callampas, en otro momento el aumento de la cobertura escolar en básica, en otro la necesidad de aumentar la matrícula universitaria, y así sucesivamente, los focos de atención de las preocupaciones van cambiando con los tiempos. Hoy el avance científico y tecnológico, por su tremendo impacto en las relaciones humanas, debe ser visto como un foco de preocupación al cual los demócratas cristianos debemos estar abiertos y atentos a su desenvolvimiento
Una ética solidaria debe ser un faro orientador de todas nuestras acciones, que deben impregnarse del amor social como una forma de comprender el mundo y vivir la existencia en sociedad. Una solidaridad que nos marque éticamente hacia el servicio de los infantes, jóvenes, mujeres, adultos mayores y todos aquellos otros que necesitan de una atención especial. Una ética solidaria, enclavada en nuestro sentir político como demócratas y cristianos, es una vía para el mejoramiento de nuestra calidad de vida como personas y ayuda incalculable para las mayorías nacionales.
No obstante lo anterior de nada servirían nuestros esfuerzos sin no los encamináramos hacia la obtención más plena de la libertad y la justicia que deben primar en nuestras existencia. Sin libertad y sin justicia se produce un vacío en los conceptos de democracia y cristianismo. Nacimos para ser libres. Nacimos para vivir en una sociedad justa con sus hijos. La democracia cristiana nace para el logro de estos dos valores que nos han sido tan queridos durante nuestra historia partidaria. Hoy día es labor nuestra darle a estos valores, en el mundo que nos tocó vivir, los contenidos que son necesarios y que hemos reseñado de manera tan somera en los párrafos anteriores.

Gabriel de Pujadas H.